佛法是積極的
◇民主
佛教是一個民主的運動，它在宗教、社會、政治中都倡導民主。---安貝德卡博士
◇倫理天才
在這個地球上，他（佛）表達了具有永久真實性的真理，提高了不僅是印度的而且是人類的倫理水平。佛，是這
個世界所得到的最偉大的倫理天才之一。---阿爾伯特·施維澤
◇世界文化
在人類的編年史上，佛教爲世界文明和真實文化的進步所做出的貢獻比任何其他力量所做的要多得多。---
H.G.威爾斯
◇智慧爲劍，無明爲敵佛教的史冊中，沒有一頁冒曾著宗教裁判所那種陰森森的火光；沒有一頁曾被燃燒中的異
教徒城市的滾滾濃煙所籠罩；也沒有一頁曾被宗教仇恨的無辜受害者的鮮血所染紅。佛教只佩戴一把劍，那就是
智慧之劍；佛教只認得一個敵人，那就是無明。這是歷史的證言，是不容置疑的。---巴帕特教授《2500年的佛
教》
◇無言不善
佛陀從來沒有在任何場合下怒火中燒，也沒有從他嘴裏冒出過半句不善之詞。---S·拉達克裏希南博士
◇沒有迫害
就我所知，在整個佛教輝煌漫長的千百年中，還不曾有佛教徒迫害其他宗教徒的記載。---雷斯·戴維茲博士
◇對靈魂的信仰是所有煩惱的開端佛
教由於否定所謂的“靈魂”，“自我”，或叫做“阿特曼”（Atman）的存在，這點使它在人類思想史上地位獨
特。概括佛陀的教法，自我的思想是一種假想的，並無任何現實與之相對應的觀念。它産生有害的思想，如“我
”，“我的”，以及自私的欲望、貪婪、執著、仇恨、惡意、欺詐、傲慢、自我中心主義和其他一些惡習。它是
這個世界上從個人衝突到國家戰爭的所有煩惱的根源。 簡言之，此世間所有的罪惡都要追溯到這個錯誤的見解
上。---尊者W·羅睺羅博士《佛陀教了什麽》
◇死後續存並不神秘
生與死的區別僅在一念之間：今生最後一念決定了所稱作“來生”的第一念，而此念實際上是同一序列的延續。
其實，就在此生中，前念也決定了後念。所以，從佛教的觀點來看，死後續存算不上一個大的秘密，在這個問題
上佛教徒是從來不去多操心的。---尊者W·羅睺羅博士《佛陀教了什麽》
◇佛教在科學面前應付自如
如果有什麽宗教能自如地應付現代科學的要求的話，那就是佛教了。---阿爾伯特·愛因斯坦
◇精神的科學
……相反, 佛教是一個思考的體系,是一種宗教,是一種精神的科學, 是一種生活方式。 它既是理智的, 又是實
際的和無不包容的。兩千五百多年來，它滿足了近三分之一的人類的精神需要。它博得了西方的好感，主張靠自
立和對他人見解的容忍，它包含科學，宗教，哲學，心理學，倫理學，藝術，並指出，人是他現前生活的“造物
主”， 同時又是他自身命運的唯一設計者。---克裏斯托瑪斯·漢普內斯
◇佛教開始於科學的止步
……在這點上科學是拿不准的。而佛教卻敢於迎接原子的挑戰，因爲佛教的出世間的知識境界是科學“到此爲止
”的地方。這點對任何研究過佛教的人來說是再明白不過的了。因爲，通過佛家的沈思，構成物質的原子成份可
以被看到和感覺到，我們可以照見悲哀，不滿意（或苦），及它們的生滅遷化（緣起）所形成的那個我們稱爲
“靈魂”或“阿特曼”（Atman）的東西---佛的教法中稱此“靈魂”或“阿特曼”的幻覺爲“有身見”（
Sakkayaditthi）。---艾格爾頓·C·班普蒂斯特《佛陀的至高科學》
◇因果律，而不是賞賜與懲罰
……在佛陀看來，這個世界不是那樣的。 佛教徒相信的，是合乎道理的自動運轉的“羯磨”（即‘業’）， 他
們談因果律，不談賞賜與懲罰。
---一位作家
◇得救與贖罪無需神
在人類歷史上, 第一次, 由佛陀向世人宣告: 每一個人，都可以依靠自己, 就在此生、此世界，即可使自己得解
脫，而無需靠任何個人化的 “上蒼” 或“神”。他諄諄教誨自立、無染、禮貌、開明、和平、無緣慈的教法。
他強烈地強調知識的重要性，因爲沒有智慧，一個人是不能在生活中獲得精神內證的。---艾略特教授《佛教和
印度教》
◇佛陀與拯救
拯救人們的並非是佛陀（而是人們自己），但他教給人們拯救自己的道路，恰如他拯救自己一樣。 人們接受他
的教法，也決非是因爲這種教法來源於他， 而是因爲，這種教法確實能使人信服，並且鼓舞人心；同時，它也
是人們自身精神靈光的顯現。---奧登勃格博士
◇佛陀不要求“信”
佛陀不僅僅悟到了最高的現實，他也清楚明白地展示了他那“超越所有人天”的知識。這種知識，是毫無神話或
荒唐無聊的僞裝可言的──它是用如此使人信服的形式表達出來，以致於凡是能夠遵循佛陀教法的人都會發現，
佛法是積極的，並且也是不言自明的。---喬治·格裏姆《佛陀的教法》
◇通用的倫理
在前佛教的印度宗教中,沒有一個宗教可以說是形成了一套對所有人都通用的, 必定有效的倫理學和宗教的準則
。---同上
◇佛教就是佛教
佛教和耆那教當然不算印度教，甚至也不算吠陀教。但它們生於印度，是印度生活、文化和哲學中不可缺少的部
分，佛教徒或耆那教徒都是百分之百的印度産物，但都不是印度教徒。把印度的文化稱作印度教的文化完全是一
種誤導。---尼赫魯
◇永蒙佛恩
我慎重地認爲，佛陀教法的核心現已成爲印度教不可分割的部分。印度教的印度，今天已不可能折回原路去重溫
喬達摩發動的那場影響了印度教的偉大改革。他的巨大奉獻，他的出家學道和毫無瑕疵的生活，在印度教中留下
了不可磨滅的印象，印度教也會永遠感激這位偉大的老師。---馬哈特瑪·甘地《摩訶菩提》
◇主導信仰
佛教這種信仰體系，沒有西方意義上的“上蒼”，也否定人的靈魂，把對永生的信仰看作一個大錯，也拒絕殺生
祭祀和禱告的功效。佛教期待人們依賴自己的努力得解脫，而不要去指望別的什麽東西。佛教從它誕生之時起，
就不需要誰去發誓服從，也從來不要誰去尋找什麽“世俗的左膀右臂”。但它卻在古老世界的很多地方以飛快的
速度傳播。而且，不管被強行摻入了什麽卑瑣的迷信成份，佛教依舊是人類中很大一部份人的主導信仰。---
T.H.赫胥黎
◇佛教的罪惡觀
佛教的罪惡觀與基督教有些不同。罪對於佛教徒來說只不過是無明或愚蠢。罪惡的人是一個無知或無明的人。只
要他需要指導，他就不需要被懲罰和聲討。他並不被認爲是一個違背‘“上蒼命令”的人或是需要乞求神靈憐憫
和饒恕的人。倒是他的朋友們應當以人道的方式使他懂得講道理。佛教徒不認爲罪人可以靠禱告來與“上蒼”討
價還價以期逃脫其自身愚行所帶來的果報。---約翰·華特士《不可動搖的心》
◇神們需要救助
在人類歷史上，佛陀第一個請求和呼籲人們不要殺生，不要對神靈禱告、讚美或殺生祭祀。以其無礙的辯才，世
尊情真意切地宣佈：神們自己也迫切需要救助。---雷斯·戴維茲博士
◇不如人意的世界
佛陀對這個世界並不氣惱。他只是認爲，娑婆世界不能令人滿意並且變幻無常。但佛陀並不認爲，此世界是“罪
惡的”；佛陀認爲，此世界是“無知的”，而不是什麽“暴亂的”或者“叛亂的”。對於那些不願意傾聽他的人
擔心甚少，佛陀從來沒有任何神經過敏、激動暴躁的表現。---艾略特教授《佛教和印度教》
◇一場偉大的鬥爭…
整個宇宙是一個寬廣的戰場。到處都有鬥爭。生存不外乎是一場徒勞的鬥爭---反抗惡疾病菌，分子對抗分子，
原子對抗原子，電子對抗電子。人的思想則更是一個戰場。色，聲，味等等，都是相互作用，相互鬥爭的力量的
結果。鬥爭的存在本身就證明瞭還有一個完全和平的狀態----即是我們所說的----涅槃。---拉那達·特拉尊者
《菩薩願》
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