李炳南居士语录精华
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大成先师（ 李炳南 居士语录 1 ）
世间法是以谁为主呢？全球皆没有懂得的，只有中国人懂。中国自开天开地以来，代代圣人相传，传到孔子，孔子谓之 ‘ 集大成 ' ，孔子把尧舜禹汤文武周公全部的道集合起来，谓之集大成，故尊称为 ‘ 大成至圣先师孔子 ' 。世间法当以孔子为主体，真正要提倡中国文化，就离不开孔子。提倡孔子的道并不是贴标语、喊口号作宣传，那没用处。国家现在正提倡中国文化，南洋也提倡中国文化，提倡尽管提倡，但是很难行得通。中国文化汪洋无边，四库全书很多，要从那一部下手呢？总得要找几句简要详明的话来代表中国文化。
‘ 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 ' 这是孔子一生治学的要领，也是中国文化的纲领。
‘ 志于道 ' ，心安在一处，不向别处走叫 ‘ 志 ' ，心安在 ‘ 道 ' 上，道以外不安， ‘ 道 ' 就是本性。可惜现在与从前的科场提倡中国文化，都是在学作文章，学道者有几人？光作些文章有什么用，探究什么叫 ‘ 道 ' 这才重要。
‘ 据于德 ' 德是本性中的一种能力，内心根据本性，不离开本性，就是据于德。
‘ 依于仁 ' ，仁是对大家都要爱护，依是倚靠，由此而起的意思。在外头对待别人，往外用的时候，一切都要依仁而起，所作一切都要爱护人不伤害人。
‘ 游于艺 ' ，艺是一切技术才能，游是深潜其中，不一而足，多才多艺能为众生谋福利。
这四句话，包括二十四史，简要不啰嗦。 ‘ 志于道 '‘ 据于德 ' 是体， ‘ 依于仁 '‘ 游于艺 ' 是用，有体有用，清楚详明。诸位或许会疑惑，我们是来学佛的，你讲中国文化干什么呢？其实中国文化和佛学原来是一个，不可分开，不懂中国文化而学佛的这些人，皆不像样子。孔子表明自己以 ‘ 道 ' 为第一，佛学也是以 ‘ 道 ' 为根本。
摘自《世出世法 本立道生 》
本立道生（ 李炳南 居士语录 2 ）
我们学了几天佛，世间的事故人情天理一概不懂，对社会有何利益呢？学佛要先求人道，人道站得住脚，学佛才可以成功。自古以来没有坏人成佛的，曹操、王莽、秦桧这些坏人，有谁听说他们成了曹操佛，王莽佛，秦桧佛的？所以请大家先得保存人格。
今年我们学佛要注重实行，若无实行，讲多少也无用处。实行必先札住根本，一棵树有了根本，才能发生枝干花果，立不住根本，永远不能成功。
佛法要令众生觉悟，六道众生中，人道比较容易觉悟，佛说五乘法 -- 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘中，以人乘为本，注重人格。成佛也是在人道成就的，所以佛法在世间，不离世间觉，学佛者应当把人道修成，学佛才能成功。
摘自《世出世法 本立道生 》
居士信士（ 李炳南 居士语录 3 ）
佛法的普通修学方法都要经过信、解、行、证四个阶段。在家坐着什么也不干，很特别，但是什么也不成功。又学佛的人可分四众 -- 比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。在家二众都是受了三皈、有修行的居士。至于没有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反对佛法的人，不能算是 ‘ 居士 ' ，在中国叫做 ‘ 信士 ' 。上寺庙烧香、磕头、不懂佛理的人，那些人就是信士。四众之中，不论是修普通法门或是修特别法门，都得干，信士则不干，干什么呢？有两条，一是了解佛法，二是实行佛法。当了 ‘ 居士 ' 想要证得佛果，必得解，必得行。学普通法门不论那一宗派都需解行并重，净土念佛特别法门，解行很浅也能成功，若了解了却不肯实行，那等于不知道。若肯照着佛讲的话做，就等于知道了。
摘自《世出世法 本立道生 》
易行难信（ 李炳南 居士语录 4 ）
净土宗的特别处是先离轮回而后才证果，这便宜不便宜，特别不特别？诸位去查三藏十二部，除了净土宗，没有一个法门可以不证果能离六道轮回的。这个特别处，谁也不信，学佛愈多年愈不信，所以，释迦牟尼佛称之为 ‘ 难信之法 ' 。有人以为没这个道理啊！这好像原来是要吃了饭才饱的，这却是先饱了再吃饭，不吃饭先饱，没这个道理啊！但是，净土宗的先离轮回而后证果，就是不吃饭先饱，这就是特别之处。
众生在六道里为什么会轮回呢？为什么生了死，死了生呢？这都由于自己造作的业力。业有若干种，有善业，有恶业，有无记业，什么业结什么果，造什么业，入什么轮回，轮回就是业力使然。而咱们没有一个人不造业，谁不造业？佛也造业，这不是胡说八道，有经为证，经上有什么我就说什么。
不生就是不生出来，不生出来就不消灭 -- 不生还消灭什么？不生就能不灭，就不入轮回了，这是好事。为什么不入轮回？因为他得了果位，最少也是罗汉果。不证果就仍留在世间，世间有三界 -- 欲界、色界、无色界。欲界众生有饮食男女的欲望，色界众生舍去男女饮食的欲望，都入禅定之中，无色界天众生没有形色，只有神识在活动。罗汉修学佛法断除见思烦恼，经过人间天上七番生死，一层一层上至色界天的 ‘ 净居天 ' ，此天又叫 ‘ 不还天 ' ，从此不必再回来世间，出了六道轮回，叫出世间。罗汉出了三界，证了果位，却还是有业。
大家修净土法门，临终上极乐世界，叫 ‘ 往生 ' ，是往生西方，没说证果西方。既然是往生，有生就有灭，所以光是听 ‘ 往生 ' 这两个字，就知是带着业（懂得中国字，才懂得经义，不会造谣言）。往生以后在莲胞中断惑，才证果，也就不再来六道轮回了。
摘自《世出世法 本立道生 》
莲胞妙胎（ 李炳南 居士语录 5 ）
下品下生在莲胞中，要经过十二劫才花开见佛，阿弥陀佛成佛以来也才十劫，在莲胞中要经过十二劫，岂不太久、太苦、闷得慌？虽闷得慌，却可以不入轮回，不变狗变猫，不必挨刀棍，不必再受罪了。其实在莲胞中也不苦，按经上说，莲胞中也是很庄严很好的世界，例如乘愿再来的人投生母胎后，在胎中可以开道场，讲经说法，在凡夫母胎尚可如此，何况是在极乐世界的莲胞中，那里不能开道场呢？
就算不在莲胞中开道场，也比娑婆世界小孩在母胎中坐胎好得多，在莲胞里待十二大劫，外面的色、声、香、味、触、法六尘也不会来勾引。在娑婆世界尽是勾引的境界，在莲胞不受勾引，心就不会乱跑，能得清净心，有的人根器利，不必十二大劫就可以花开见佛悟无生了。
‘ 莲胎断惑 ' 当生成就登彼岸，这是净土宗的另一个特别处，特别之处在那里？众生往生前都不是断惑，普通九界往生，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、小鸟，它要往生，难道它们都成了等觉菩萨吗？岂有此理。我们学佛这么些年了，我自己一品惑都还没断呢！到十地菩萨才分着断惑。凡是学佛，必得断了惑，才称证果。 ‘ 莲胎断惑 ' 凡是九界往生，往生后都入莲胞去断惑，会念佛的众生，在净土七宝池里就长出一枝莲花来，念得成熟就入莲胞来，到了莲胞里头，有几天就开的，也有经过多少年、多少大劫才开的。在莲胞里头，干什么呢？就像人在他母亲肚子里，什么事情也不能办，包在里头，跟外界这些坏事情不接触了，所谓 ‘ 心本不生，因境有 ' 心原来不往外跑，因着外头的境界勾引，而起心动念，在莲胎里头，没有勾引你的境界，就可以断惑。往生到莲胞里是带着惑去的，有惑就有业，这不就是 ‘ 带业往生 ' ？莲胎断惑在经上说得清清楚楚，怎么连这个都不懂得啊！
摘自《世出世法 本立道生 》
合力横超（ 李炳南 居士语录 6 ）
‘ 不经次第，横超三界 ' 这是净土法门第二种特别。
什么叫 ‘ 次第 ' ？三界二十八层天，要想出离三界生死，必得一层一层，按着层次上去，这叫 ‘ 次第 ' 。好比一根竹竿，竹头里有一小虫，要离开竹筒，必得一节一节钻到竿顶，才能钻得出去，这叫 ‘ 竖出 ' ，这很麻烦。有一方法很简单，横着出去，不必经过二十八层天，好像竹中虫在竹子根部钻一个洞，只须穿过一层，就离开竹子了，这方法简单易行。但，是不是每个人都可以横出呢？不行。横出必得修净土法门，具备两种力量，才能 ‘ 不经次第，横超三界 ' 。
横超的超有 ‘ 升 ' 和 ‘ 出 ' 两种意思。升是往上升，譬如佛法难闻，普通人未听过佛法，后来忽然一听见佛法，佛法是什么也不知道，但是心里生起恭敬，就可以得三摩地的正定，再修行五戒、十善的世间法，就可以升天，偈云： ‘ 高超六欲天 ' 超升到三界的第一界天六欲天，或是超升到四禅天，这叫 ‘ 升 ' 。升上去固然很好，可是出不了三界，只是高升，得一点点小安稳而已。佛经譬喻为 ‘ 头出 ' ，三界好比一片大海，在三界中轮回好像是掉在海中，一个生死波浪打过来，堕入三恶道，好像头沉入海水中，再经一番生死波浪冲来，往三善道了，好像头再升出水面，很高兴可以看看天，喘口气，可是身子还在水里。短短时间，又有一个浪冲过来，头又沉没下去。诸位若做善事，不发菩提心，那不过是头出头没的 ‘ 超升 ' 而已啊！
超若未尽，叫超升，三界二十八层天，即使升到第二十七层，也没超出三界。超若已尽叫 ‘ 出 ' ， ‘ 尽 ' 是完毕的意思，出去三界，上面再也没有障碍了，才叫超出。 ‘ 超升 ' 是竖出，有二十八层障碍， ‘ 超出 ' 是横出，只有一层障碍，出了一个障碍就行了。竖出必须按着次第修，不修净土法门，修其他法门就要一层一层经过，直到离开最后一层天，所费时间难以计数。至于能横超三界的，只有净土法门，因为净土法门是二力法门。例如前面所举竹虫的比喻，修净土法门欲出三界生死苦的人，好像那竹头里的小虫，一心一意想离开黑漆漆的竹筒，竹皮很厚不易咬破，外头正好有一块石头，有风吹来摇动竹子磨擦石块，竹中虫一听声音，也从里面啃，里外交攻，一下子就咬破竹皮，超出竹筒了。外面的石头、风吹，好比阿弥陀佛的力量。谁念佛，佛就来接引，他就可以超出三界。净土法门自他二力，若没有阿弥陀佛就没有这二种力量，横超就很困难，必得有佛力在外面帮忙，才能横超。
摘自《世出世法 本立道生 》
慈父接引（ 李炳南 居士语录 7 ）
‘ 不能自去，如来接引 ' 是净土法门第三种特别。
如来就是佛，是人天师，地位无上，比人间大总统的地位，不知高多少。在我们台湾，总统亲自派花车来迎接你去作官、这已经很荣耀了。总统府在那里，我不认得，没有关系，总统有车来接我，这种便宜事，在这世间很少。现在虽是民国时代了，但是，有总统亲自来家里迎接的例子也极少见。念佛人临终往生，是如来 ‘ 人天师 ' 亲自来家里接我们，因为往生极乐 ‘ 不能自去 ' ，自己去不了，极乐世界在十万亿佛土外，咱认不得路，必得靠佛力来接引。
有人会说： ‘ 自己去，可以吗？ ' 也行，与弥陀没有关系，那是独力。譬如证果的阿罗汉，以自力离开三界二十八层天，有了神通，就可以独力去净土。往生净土者，在现世有神通吗？凡事必得兑现，不可造谣，不可欺骗人，就算有，净土法门是九界往生，佛不只接引人而已。若说那往生的蚊子，蚂蚁也有神通，此话不通，人都认不得往生西方的路了，何况是小动物？所以必得佛来接引。蚊子、蚂蚁也是有佛性的众生，若肯发愿念佛，阿弥陀佛也来接引。
十方三世佛，难道只有阿弥陀佛有二力吗？凡是佛皆有愿力，有神通，每一尊佛的愿力神通都不一样，阿弥陀佛发了四十八愿，发愿建一个世界来安置众生，使众生速得成佛，别的佛没有这一愿。但是别的佛也有他的用处，例如佛终日都在念着众生，可是众生不晓得这一尊佛是什么名字，不晓得就不能感应，佛虽然有慈悲力，你不跟他感应，他也没办法慈悲加被。譬如观音菩萨有感应，必得众生心里念观音菩萨，他才能感应，太多佛的名字你都不知道，你跟他毫无关系，如何感应呢？即使偶尔有感应，他只能 ‘ 救苦灾难 ' ，你有了灾难，他来救你，只是临时的消灾免难。至于了生死，各个佛都办不到，因为他们没有像阿弥陀佛发愿造一个极乐世界来安置你。
现今修净土法门的人，心里都是乱七八糟，嘴里念着阿弥陀佛，心里想着银元，当然与佛不能感应。就是不想银元，嘴里虽念着阿弥陀佛，心里也是这佛那菩萨的，乱七八糟念着万佛经，脚踩万只船，脚只要踩着两只船，船一开动，就掉下水，这样的念佛，不能成功，修净土法门要成功全在一心。别的佛虽然有神通，只能救苦救难，至于了生死，除了西方极乐世界阿弥陀佛，没有第二个法子能横超生死。
摘自《世出世法 本立道生 》
九十年级（ 李炳南 居士语录 8 ）
我学佛年岁不多，也不过九十年，一直没脱节，到这么老，快死了，才懂得 ‘ 带业往生 ' 这四个字， ‘ 带业往生 ' 少一个字都不行，要是少一字，就不是大乘法门。净土宗为什么叫大乘法门？必得说出个道理。
摘自《世出世法 本立道生 》
大乘小乘（ 李炳南 居士语录 9 ）
学佛除了学特别的净土法门之外，普通学佛都是先学小乘，后学大乘，小乘是根柢，在小乘有很多学理，例如六根、六尘、六识的十八界，当眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触色、声、香、味、触、法六尘，就发生六识。小乘说的造业，只限身、口造的因，不谈意识。你只要身体不实际去干，嘴不说出话，就不种因，不结果。大乘专说意，意才是造业的原因，身、口是假的。这是大小乘不一样的地方，并非小乘不对，大乘对，而是针对不同根器，讲不同的话，所谓 ‘ 方便有多门，归元无二路 ' 。对初学的人，讲第七识、第八识不契机。学小乘，身口不造业就不结果，学大乘，虽然口不说、身不动，只要意识打主意就造业种因，就会结果。
诸位可别误会大乘经和小乘经是两种不同的讲法，大乘、小乘也有相通的时候，大乘承认小乘之处很多，小乘采取大乘的也不少，单看什么时候说什么话。有一首偈颂说： ‘ 八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个在家出主意。 ' 小乘只说到六识，五个识向外攀缘境界比方是在外做买卖，第六意识是全才，他指挥五识，所以我们眼耳鼻舌身的动作，都是第六意识作主，他叫你干什么，你就干什么，这一层道理，大乘也采取。
摘自《世出世法 本立道生 》
助念关键（ 李炳南 居士语录 10 ）
还有一桩事情特别重要，自开始学佛一步一步到最后成佛，都用得着，这是那一桩事情呢？那就是 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ' ，学佛不论是修那一宗那一派，这两句话最要紧。佛教徒若都诸恶莫作，众善奉行了，那天下就太平了，可惜并不如此。至于真正信、真正想往生极乐世界的人，更必得做这两句话。这两句话怎么做呢？那就是必须换心理。
‘ 临终助念 ' 也只有净土宗有，别宗没有的。修净土法门临命终时，要想往生极乐世界，即使是久修的老法师都得请人助念。为何必须助念呢？因为临终时自己迷迷糊糊，不会念阿弥陀佛，须请别人帮着念，这叫 ‘ 助念 ' 。平素你 ‘ 诸恶莫作，众善奉行 ' 与人结下法缘，你到临命终时，人家才会来助念。平素行为不端，临终时便没人来为你助念。
有人认为 ‘ 我平常有念阿弥陀佛啊！ ' 平常有念佛，临终时念着念着，念糊涂了，阿弥陀佛念成钞票银元，那就是颠倒了！而念佛人要 ‘ 心不颠倒 ' 才能往生，所以 ‘ 临终助念 ' 是必须的，这也算是靠自他二力。
又净土宗的往生是九界众生往生，即使一次一次乘愿再来的大菩萨下生入胎，有生就有死，临死时也得助念，这有证据吗？华严经文殊菩萨、普贤菩萨临命终时也 ‘ 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 ' 希望佛来接引，这也是靠二力。所以，大家不能忘记助念这回事，若在这里不干一点好事，临命终时有人给你助念，当中也会生障碍，所以修净土宗念佛的人必得 ‘ 诸恶莫作，众善奉行。 '
摘自《世出世法 本立道生 》
随缘不变（ 李炳南 居士语录 11 ）
‘ 性起 ' 与 ‘ 性具 ' 讲法不同， ‘ 具 ' 是全有，本性里全都有， ‘ 起 ' 是发动，本性原本是不动、不改变，本性一起动，就乱七八糟了。例如一碗水不摇动时，东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了。 ‘ 性起，谓缘起真妄和合 ' 真是真如本性，妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄，真如本性与外头的虚妄现象是一回事情。当现象生起时连带本性也一同起来，故名缘起真妄和合，这和 ‘ 性具 ' 的道理并不相斥。 ‘ 此谓华严之极谈 ' ，这是华严经特别的主张，懂得 ‘ 性起 ' 的道理，就能分辨 ‘ 不变随缘 ' 和 ‘ 随缘不变 ' 的不同。真如本性一点都不变化，这对自己有好处，但是对众生没有好处，对众生必得要以佛法度他，弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候，就要以同事摄。例如有人喜欢喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博，你就得陪着他赌，这叫 ‘ 随缘 ' 。 ‘ 不变随缘 ' 是本性一点都不变，却可以随顺众生的缘，这谁能做到呢？ ‘ 随缘不变 ' 是随众生的因缘，而真如本性不变。不论是真如在前，或因缘在前，你只要不变就行了。
摘自《世出世法 本立道生 》
热屎地狱（ 李炳南 居士语录 12 ）
不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善，但不了解善恶，若引导他往善走，他虽不知是善，却能被善熏染而行善。熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得，安安稳稳的行善。成佛以后，性虽有恶，但是佛能通达，遇见恶境，一见即能明白，不会做恶，虽然随缘度众，但是恶事染不上佛，恶发生不起来。例如佛家有一个规定，在家人不能看出家律仪， ‘ 律 ' 是一条一条规定那些事不能犯， ‘ 仪 ' 是规定应有的礼仪，出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律。戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪，没有受戒的人拿来看，反而学坏了。这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七八糟的事，明明白白，佛不但不做，还订出来禁止人做。佛也广用恶法度化众生，例如佛知道入什么地狱，是造什么罪，众生若知造什么罪，入什么地狱，就容易改了。从前我性情很刚硬，上刀山，下油锅，我都不怕，但是有一个热屎地狱 -- 又热又有屎尿，又有蛆从口鼻爬出来，我受不了，我信这个，我也不敢犯地狱罪，足见一个人怕一条就少造业了。
摘自《世出世法 本立道生 》
菩萨残愚（ 李炳南 居士语录 13 ）
小乘断见思惑，证了罗汉果，了了生死，不入六道轮回。但是还不能办佛家的大事，佛家讲究度化众生，自己懂得了，要教人家也得明白，众生明白，才算得度啊！自己还糊里糊涂弄不明白，就去度化众生，这是糊涂人教糊涂人，大家一团糊涂，不过是闹乱子而已，还不如待在家里好，在家还造不出罪业来，满嘴胡说八道，是在造罪啊！虽证了罗汉果，但他没有度众生的学问，对事情不明白，还不能度众生。大乘法门得随缘不变，不变随缘，随缘就要度众生，怎么随法呢？有人来问问题，若答得驴唇不对马嘴，就是害人，甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上有，考察好了，以祖师的注解当作录音带，翻译出来给大家听。若讲错了，是祖师讲错，他负责任，与我没关系。
罗汉没大用处，得修菩萨道，菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位，十住、十行、十回向叫 ‘ 贤人 ' ，贤人还不够了解，登地菩萨成了圣人，可以不算是 ‘ 愚人 ' 了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一样。初地菩萨不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩萨，才真正不叫愚人。你瞧！不只是罗汉叫愚人，即使菩萨也还是愚者，但为什么还带著「愚 ' 呢？学佛千言万语，就是要不起惑、不造业、不受苦，若还有惑业苦，怎么能算解脱呢？菩萨还有惑、业，还有变易生死，有惑业苦，里头就还有愚痴，所以十地菩萨还带业，还起惑造业，这道理很微细。佛家一般讲的 ‘ 愚者 ' ，是指 ‘ 地前 ' 的菩萨，统统有愚痴。其实愚有两种，什么阶位都有这两种愚，十地菩萨就有二十种愚痴，分十地来断，一地断两品，一直到第十地，二十种愚痴才断干净。其中情形甚为复杂，今仅举初地来讲，其余的可类推。懂了佛法所谓的 ‘ 愚者 ' ，知道愚者也不是简单的，往后我们就不能随便自称是愚者了。
初地欢喜地所断的二愚，一为执着我法愚，二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执，仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执，佛法是用来度众生的，众生有病就给他吃药，病治好了，他还吃药，例如现在人病好了，还吃补药，实在是自找倒楣。病好了，就没事了，法药就不须再执着了，但是初地菩萨菩萨仍愚痴执着法。若有人误会说：我现在就不吃药了，不要佛法了！那也不对，我们现在人人有病，一身是病，药可断不得，怎能一刻离开佛法？
摘自《世出世法 本立道生 》
方便诱入（ 李炳南 居士语录 14 ）
逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。譬如法相宗的祖师 -- 玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！（人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的）。他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说： ‘ 这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？ ' 玄奘大师说： ‘ 非你不行。 ' 窥基说： ‘ 除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。 ' 玄奘大师说： ‘ 那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。 ' 窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！
摘自《世出世法 本立道生 》
小乘大乘（ 李炳南 居士语录 15 ）
学佛必须先有目标，若没有目标就没有成就。每宗各有目标，看似普通，做起来皆做不到。台中不论讲什么经文都离不开净土，台中同修三十年来，二十年前还很好，这几年来却一年不如一年，退步得几乎不成样。从前还看得出来有结果，我曾经拿出二十年前各单位发表的讲演或文章来看，内容都是正知正见，现在不行，乱七八糟的多，成就的少了。佛法是五乘说法 — 人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘是世间法，后三乘是出世间法。我们都是世间上普通人，佛先说世间的道理，也就是做人的道理，和生天的道理，这两乘就是世间法，这是佛法为度初机不得已所说的法。（世界各宗教说的也都是世间法，不究竟的道理。）佛的正法是出世间法，能出生死、跳出六道轮回，这各宗教都不懂得。我已九十多岁了，平常也难得多说，而说法讲究契机，净土法门大家都没把握，还讲别的做什么呢？净土法门完全是出世间法，但是大家都错用了，只拿来求家庭平安，升官发财。
出世间法又分两乘，有大乘和小乘。小乘只求出轮回，生死只了一半，没有全了，声闻、缘觉属于这类。小乘人不在六道里头，但永远不能成佛，学了一半就止住了，不能进步，他自己有好处，对众生无好处。大乘是成佛，没有成佛不算大乘，成佛才是最彻底。而净土法门是出世间法，是小乘还是大乘？是大乘。我说的话皆是佛经上的，看祖师的注解说的，我怕诸位误会，以为我妄作聪明，强说净土是大乘。
小乘断见惑之后，成个罗汉要七番生死，成佛则要三大阿僧祇劫，很难成就。能活上一百年很难，即使活了一百岁又算什么？一轮回，隔阴之迷，什么都忘了，算你幸运再成为人，你能遇到净土法门吗？少了净土法门，你怎么成佛呢？净土法门的特别是当生成就，与其他法门最大不同就在当生能往生西方，若不生西方就入轮回。而到西方极乐世界的身分还是凡夫，不是成佛，只是极乐没有三恶道，较易继续修学以至成佛。此外，那儿虽有四土，但净土是横超法门，一旦横超，用不着三大阿僧祇劫，就可以成佛。这横出三界，横超四土的法门，竟有人不信，不信怎么修呢？
摘自《正是用功时节》
莲池大师（ 李炳南 居士语录 16 ）
莲池大师是净土宗祖师，早年学禅，断了见思惑，证了果，然后修净土法门。十三代的净土宗祖师，除印光祖师不是学禅以外，其他都是学禅，证了果以后学净土，他们证果后才知道证果多么的难。净土的道理，我们不懂，那祖师说什么话，我们就信什么，欲知山下路，必问过来人。这篇法语是莲池大师对学了多年的净土学人说的 ‘ 警众法语 ' ，这些法语就是秘密。
‘ 予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛功夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌刹那不停者，自己岂能觉乎？ '
摘自《正是用功时节》
打孔伤佛（ 李炳南 居士语录 17 ）
没打倒孔家店前，出家或在家人都读四书，四书之大学有说： ‘ 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ' 这就是佛法的戒定慧三学啊！那个时候的人学佛比现在容易得多，从前被中国财色名食睡迷住，现在还多了洋财色名食睡，中外夹杂，层层加厚，迷关更打不破了。
摘自《正是用功时节》
看牢自心（ 李炳南 居士语录 18 )
‘ 且万念纷飞之际，正是做工夫时节 ' ，诸位同修做功课觉得有妄念，愈念妄念愈多，于是不想念，其实不念妄念更多，这是不觉，迷到极处了。人人如此，看人家的毛病清清楚楚，看不见自己，光会挑人家毛病，自己知道有妄念才叫明白。若一念佛心就干净了，那还要念什么佛？成功了就不用念佛，你就是佛，所以觉得万念纷飞正是觉悟的时候。如一棵树，上面是树叶，中间是树心，下面是树根，树叶在摇有人都不知道，你说树根在摇，他更感觉不到。知道自己错误的人，才是起了觉悟之人，以为自己都没错，如何会觉悟？根源之处不知道，如何学觉？觉悟的根源是什么？诸恶莫作，众善奉行。但是，一般人往往好的事不去做，就是学佛的人，善事也做不多，恶事做得倒不少。
学佛是学佛的觉悟，有人学佛学了几年就说没有妄念了，这是糊涂到极点，登地菩萨都还有妄念，七地菩萨也还有妄念。祖师说： ‘ 不怕念起，只怕觉迟。 ' 学佛学了几十年还是有妄念，不怕有妄念，就怕你不知道是妄念。就怕起了妄念还不知道，以为自己还在修行，阿弥陀佛都变成妄念了还不知道。妄念若起时不能让他随意起，要看着妄念，如捉贼，有贼进到你家，你知道了，看着贼的行动，贼就不敢偷东西，若不知是贼，不管他，家里东西就被偷光了。所以，你要观察，起了妄念用阿弥陀佛的佛号压下去，起一个妄念，念一百声佛，这正是用功的时候。所以，妄念纷飞之际，正是做功夫时节，不起妄念还不会觉悟，还不念佛呢！念佛也不是一念就立刻收心，总还会有妄念，那就要 ‘ 旋收旋散，旋散旋收 ' 一句佛号一直念下去，妄念起了就赶快收心，收心回来念佛，这样不能断惑也能伏惑，伏惑就行。
摘自《正是用功时节》
刀兵因果（ 李炳南 居士语录 19 ）
诸位要知道，世间凡夫的看法，与圣人的看法，根本不同，凡夫的看法分二种：第一种他认为刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的，这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法，是认为国内的野心家，不守本分，扰乱内部治安，叛国造反而起战斗，所以就发生了刀兵劫难。一般的凡夫以为这二者就是刀兵劫的原因，其实这并不是根本的原因，不过是一种助缘而已。听你这样讲：刀兵劫是缘，那么因在那里呢？这不是普通人能了解的，一定要智慧高的圣人方能了解。
二、圣智见往昔
佛法无边，只有佛教，才能够说得清清楚楚，举一个比喻：拿一粒瓜果的种子种在土地里，这叫因；后来种子出芽长大，瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会，好比种子，种了以后就要浇水、日晒、施肥，方会结果。所以必定要有因有缘，才会结果，这样看起来便很明显，见果知因，好像见瓜，就知道由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果，亦是过去造了刀兵劫的因。诸位要知道，刀兵劫既是结杀的果，其因，当然离不开杀因，加上帝国主义者和野心家的助缘，就发生了刀兵劫的果。但是这种的因，凡夫不知，只有佛菩萨才能够了解。这并不是空讲，亦不是推测，佛菩萨是有天眼通的，所以看刀兵劫的因果，看得很明白，了知众生自古以来，断不了杀业，没有一个不杀生的。杀生可分二种：一种是直接杀、一种是间接杀，造此二种杀业的因，积久遇缘就结成刀兵劫的果。什么叫直接杀、间接杀呢？屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛，叫直接杀；因为我们天天要吃肉，他才宰杀，是为我们杀的，此谓间接杀。这二种就是杀因。
乙、杀生主犯
听你这样讲起来，直接杀的人罪比较重，间接杀（吃肉）的人罪比较轻，是不是？大家都以为直接杀的罪重，吃肉的人罪轻，是不对的！政府的法律，犯罪亦分二种，分主犯从犯，主犯就是自己去做，从犯就是帮凶。可是直接杀生的人是主犯呢？还是吃肉的人是主犯？是不一定的。譬如屠户，自己杀了猪去卖的时候，就是主犯，买肉的人就是从犯；但是肉不够卖，买肉的人还有很多，屠夫就再杀，此时买肉的人变为主犯，屠夫就变为从犯了，如是因，便各得其报。
现在的人比古时候的人，不肯相信因果报应的道理，从前不但普通人怕因果，就是屠户亦害怕因果报应！所以他要杀猪的时候，就是念念有词： ‘ 猪呀，猪呀，你莫怪！你是人间一道菜，他不吃，我不宰。你向吃的人去讨债！ ' 你看，杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗？但究竟是要向吃的人讨债，或是对杀的人讨债呢？俗语说的好： ‘ 冤有头，债有主 ' ，所以吃有吃报，杀有杀报。
丙、刀兵劫状况
话说到这里，我们已经明白刀兵劫的原因了。那么刀兵劫到底是怎样的可怕呢？有的人曾亲眼见过的，可是时间过久就忘掉了，有的人根本没有见过，不知道刀兵劫的可怕，所以我现在把刀兵劫的状况分为四种来说明。
（ 1 ）杀人 古时候打仗以后，老百姓就跟当兵的同生死，对方一旦攻入城内，无辜的老百姓也和兵一样被杀死，发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说：古时候已经过去了，现在是没有屠城杀人了！要知道现在是立体战，更利害，更悲惨，甲国制造原子弹，乙国亦制造原子弹，我请问大家，制造原子弹的目的在何处？是否永远放在仓库里？假若一粒原子弹从空中投下来，什么人都不能绝对保证，不会死在战火之下的。
（ 2 ）放火 有战争就有放火，现在有什么汽油弹、烧夷弹等等，专为烧毁对方，一旦起了火，不是烧死就是房屋财产一概烧光。
（ 3 ）家破 为了避免战乱的伤亡，就要逃避，家庭也就破了。像内地的同胞，他们的故乡有很多田园、万贯的家财，都因战争不能带出来，而只身流亡到台湾。
（ 4 ）人散 炮火迫近城内，赶紧想要逃走，一手拉男一手拉女，车站马路，人潮挤得水泄不通，车开了耳听着孩子的哭声，也没有办法，父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是这般状况。
刀兵劫的情形，内地同胞比较明白，因为我国三四十年前是军阀作战，这省跑过那省；又中日战争，飞机炸得家破人亡，本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到，可是因造了太久，一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前，是有办法挽救的，不过多数人不信刀兵劫的因果，也就爱莫能助了。学人且举古时候，一位有证有得，慈寿禅师的偈来证明，便知刀兵劫的因果丝毫不错。
偈云： ‘ 世上多杀生，遂有刀兵劫。负命杀你身，欠财焚汝宅。离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。 '
丁、慈寿禅师偈解
上二句说： ‘ 世上多杀生，遂有刀兵劫。 ' 上句是说：世间的人多杀生是因，下句 ‘ 遂有刀兵劫 ' 是果。此二句从理方面来讲。古人说： ‘ 和气致祥，戾气致乖。 ' 意思是说：和气就会吉祥，是好的；戾气致乖，是不好的，冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词，你想想看：要向吃肉的人去讨债，因为欠他太久，他就要来讨还债务。还什么债务呢？那就是刀兵劫。话说到这裹，恐怕大家不相信，再举一条事实来证明。
宋僧入定知安阳劫
在宋朝徽宗皇帝时代，北方金兵向南攻下来，所到的地方，都通通被他焚烧残杀，尤其河南安阳镇，所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方，有一位高僧能入定观察因果的事情！安阳的人觉得这样惨重的灾难，不知什么原因，其中必有缘故，就去拜问这位高僧，高僧就对大家说： ‘ 因为安阳的人过去所造的杀业，比别的地方多的缘故，所以这次所遭受的刀兵劫灾祸，亦比别的地方利害；可是这个杀业的报应，还没有尽，刀兵的灾害还会继续而来，你们安阳的人赶快回心转意戒杀，就可减轻将来的恶报。 ' 但是安阳人都不相信这位高僧的话，依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵，安阳人民每次都是惨遭屠杀，后来才相信这位高僧的话是对的，可是已经来不及了。这条公案证明：杀生是因，刀兵劫是果。
三、四两句偈说： ‘ 负命杀你身，欠财焚汝宅。 ' 上一句是说，因为你杀了他的性命，所以他就来杀你身；下一句是说，你欠他的钱财不还他，他就来烧你的家，使你损失财产。这二句从理方面来讲是因果定律，有了因再遇到缘成熟的时候即结果，假若要消灾免难，必定要在果未成熟的时候，等待果成熟就没有办法消灾难了。诸位假若不相信，我再讲一条公案给大家证明。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
释迦族难（ 李炳南 居士语录 20 ）
琉璃王灭释迦种姓
释迦牟尼佛在世的时候，琉璃王引了大兵攻击迦毗罗阅城，还没有开始打仗以前，释迦世尊曾经亲自去见琉璃王要求和平解决，但怎样谈都讲不和，所以佛就吩咐释迦族不要攻击，只要防守就好。琉璃王的兵攻入城内，将居民乱杀，佛陀的弟子们大家都请佛设法解救他们。这个时候，神通广大的目犍连尊者，用佛的钵将释迦亲族三千人摄入钵内，投上天上，以为这三千人我把他们全救出来了。等到琉璃王战争停止后，目犍连尊者就把钵拿下来一看，钵中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说： ‘ 这是定业难转，因为过去多生以前，迦毗罗阅城附近，有一个渔村，村中有一个大鱼池，村中的人民把池内的鱼全部网来吃完，最后一条大鱼也被杀吃掉，只有一个小孩从来没有吃过鱼肉，只是好玩敲了大鱼头三下。 ' 世尊又说： ‘ 诸位要知道，当时的大鱼就是现在的琉璃王，小鱼们就是现在他的军队，渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族，当时那个没吃过鱼肉的小孩就是我（佛指自己），因为当时我敲了鱼头三下，现在就为这件事情头痛三天。 ' 诸位想想看，佛也是如此定业难逃，这样看起来，已经成熟了的果是无法解消的。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
方孝孺蛇（ 李炳南 居士语录 21 ）
五、六两句偈： ‘ 离散汝妻子，曾破他巢穴。 ' 这二句的意思就是说：在这刀兵劫中妻离子散，其原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴，这就是报应。因果报应的道理丝毫都不差错的，但是有的直接来报，有的间接来报，有的变成怨家来报，亦有变成父子夫妇兄弟来报的。这亦要讲一则历史故事来证明。
方孝孺之父造坟烧蛇
明朝的时候，有一位历史上很有名的人，名叫方孝孺，他是保护明大祖朱洪武开创天下，太祖死了以后又协助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前，他的父亲选择了一块地，四面八方风水很好，乃准备造一个坟墓，将他祖先的骨骸埋葬。结果当天晚上做了一个梦，梦见一位穿红衣的老人，向他礼拜，哀求说： ‘ 你所选的风水地点，正是我住了很久的地方，我哀求你再宽延三天，等待我的子孙搬到别的地方去后，你再造坟墓，我一定报答你的恩情。 ' 恭恭敬敬的说了三次，千叮万嘱，要求三天后才掘土，然后礼拜而去。方孝孺的父亲梦醒以后，自己想说那里有这种事情？梦中的事多是虚无漂渺的，已经看了明天吉日，那能再延三天？就命令工人开工掘地。掘至地下，发现一穴，穴中有红蛇数百条，他就用火把红蛇全部烧死。当天晚上又梦见那一位红衣老人，满面怨恨，啼啼哭哭向他说： ‘ 我至心哀求你，你竟然把我子孙八百全部烧死在火中，你既然灭我族，我亦要灭你族。 ' 后来这个烧蛇的人，坟墓做好后就生了方孝孺。方孝孺的舌头尖如蛇形，后来长大成人，官做到翰林学士，是学问很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后，北方的燕王，想夺取他侄儿惠帝的帝位，就引兵南下攻入南京，一切文武百官都投降，唯有方孝孺不肯投降，燕王就命令方孝孺写榜文诏告天下说： ‘ 燕王为保护明朝江山而攻入南京城。 ' 方孝孺知道实情并非如此，就写出报告说： ‘ 燕贼篡位。 ' 立即触怒了燕王，大发脾气说： ‘ 你不怕灭九族吗？ ' 方孝孺就答： ‘ 灭十族怎么样呢？ ' 燕王听了大怒，就说： ‘ 好，我就灭你十族。 ' 但燕王一想，只有九族，那有十族？想来想去，他有老师，亦算上一族吧！诸位，以上是历史上的事实，方孝孺是红衣老人来投胎的，也就是被烧死八百条红蛇的首领。这次被杀的十族，共八百人，与烧死的八百条蛇是同一数字。你看因果报应岂不是丝毫不爽吗？
最后两句偈是： ‘ 报应各相当，洗耳听佛说。 ' 此二句是结语，前面讲的理论与事实，有前因后果，报应各相当，所以我们要洗洗耳朵，好好的听佛说的话。佛是大智慧者，有宿命通，能知过去未来事情，并且有天眼通，彻上彻下看透了一切。话说到这里，有的就会说：佛既然有神通有能力，琉璃王灭释迦族的时候，为甚么不救他们呢？要知道，佛是大悲心的，但因为众生造的共业，因果报应是一定的。众生现在造恶因，将来必定受恶果，所以佛教众生用正确的方法来解决。什么方法呢？那就是解怨断恶因的方法。你若不造恶因，将来一定不受恶果。好比刚才讲的，过去一乡村的人假若没有吃一池鱼的因，就没有琉璃王灭释迦族的果；而琉璃王造了杀人大罪，又是恶因，不久就被火烧死，堕下地狱，这就是恶果。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
茹素戒杀（ 李炳南 居士语录 22 ）
戊、戒杀次第
诸位请看学人今天所讲的题目是： ‘ 戎杀是息刀兵之本 ' ，现在刀兵劫亦已摆在眼前，刀兵劫是从杀因而来，我们应该不造杀因，叫做戒杀，以免将来受刀兵劫的痛苦，此是根本办法。又刀兵劫是共业，但是有共中之不共，意思是别人皆造杀业，独独我不造杀业，我就不和别人同受共业的苦报了。可是常常听人说：我没当屠夫，我亦不杀生，但是要我不吃肉是不可能的，怎么办呢？你不杀生很好，我给你介绍方便法，因为刀兵劫有三等的灾难，戒杀也有三等的功德。
上等功德会息灭上等灾难，中等功德会息灭中等灾难，下等功德会息灭下等灾难。上等功德是长年茹素，若做不到，须要看果怕因。中等功德是，六月、十二月及每天早上吃素。这样假若做不到，就做下等功德，下等功德是，十斋、六斋、随分花斋，以及佛菩萨的圣诞日吃素，最少限度亦要吃三净肉。什么叫三净肉呢？就是不见杀，不闻杀，不为我杀者。
话说到这里，忽然间想起前天看见一家素菜馆有一对联，很有趣味，上联是： ‘ 持斋一日，天下杀生无我分。 ' 下联是： ‘ 债有谁知，戴两支角古今还。 ' 意思是说：吃素一天，今天杀几千万活物，也没有我的罪分。讨债还债什么人能知道呢？你看牛羊头上二支角，自古一直到现在，都是讨了再还，还了再讨，我们想想看，可怕不可怕。
奉劝诸位，为了消灭正将来临，可怕的刀兵劫难，赶快来持素，赶紧要戒杀。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
克缘制果（ 李炳南 居士语录 23 ）
故事：法师善喻
过去某个地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说： ‘ 我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？ ' 法师就教他： ‘ 你要真心流露，发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。 ' 但是此人只知因与果，不明白缘的道理。法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走，没有什么感觉。法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤着足两边走走。又隔了五天，忽然看到西边蒺藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。又五星期后，在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能再走了。法师就问： ‘ 东边呢？ ' 那个人答： ‘ 不感觉什么。 ' 法师再说： ‘ 东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？ ' 这时他才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰，又不浇水，断了缘就不发生作用；西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
永明故事（ 李炳南 居士语录 24 ）
公案：永明大师放生得救
宋朝有一位永明大师，他在俗时姓王，在一个江口作营理税务的关卡官，好像现在港口收关税的人。他是一位乘愿再来的菩萨，因为住在江边，天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间，渔夫们都知道 王 先生是个好主顾，有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼，买这边不买那边又过意不去，薪金买完了怎么办呢？就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。有一次，当上级主管来调查库银时，一时无法归垫，被上司呈报上朝廷，政府即下令处他死刑。诸位要知道，国库内所有的金钱，必须政府批准才可动用，这番 王 先生私自取了国库金银，一年之中取了很多，未经政府批准，所以被处死刑（从前的法律比现在严得多。）
大家都很同情他，知道 王 先生不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是爱莫能助。当时的政府就派一位监斩官，名叫许自新， 平时与王 先生是知交朋友，在监斩前就对他说： ‘ 我虽然知道你动用公款是用作善事，可是上司命令，我现在也没有办法救你，只好请你原谅！ ' 王 先生就回答他： ‘ 多谢兄台好意，我死无遗憾，因为我已经救出数百万亿生命，我现在一心一意只有求生西方极乐世界了。 ' 说罢他就合掌一心念起 ‘ 阿弥陀佛 ' 来，一点也不怕死。午时三刻一到，监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至 王 先生头上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。监斩官许自新即时作了表章，将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信佛慈悲的人，见奏即下令赦免了 王 先生的死刑，并且还恢复了他的官职。 王 先生被释之后，不愿再作官了，他已看破世情，即时出家学佛，勤修戒定慧，后来被人推崇为净土宗的第六代祖师，就是永明大师，曾写作 ‘ 四料简偈 ' ，闻名一时。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
放生简法（ 李炳南 居士语录 25 ）
最后，我再将简单的放生方法告诉各位：首先要加持一杯大悲咒水，酒在被放众生的身上，口念忏悔文： ‘ 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。 ' 这样念三遍后再为它念三皈依： ‘ 皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生 ... ' 我们要知道：为什么要对众生说三皈依呢？因为一切众生皆有两条命，一条是生命，另一条是慧命，放生不但是救它生命，亦要救它的慧命。说三皈依给它听，下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生，免堕三恶道受苦；如得人身，发菩提心，深信佛法，就有成佛可能，这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方，看见人家正在杀害生命，没办法救它的时候，我们应发出怜悯的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，也略尽我们三宝弟子的一点悲心。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
戾气致殃（ 李炳南 居士语录 26 ）
诸位听到这里就知道和气致祥是很好，可是相反的一种是 ‘ 戾气致殃 ' 。这句话怎么讲呢？好比有一个人一肚子暴戾之气，此人一定会招灾殃；假若一个家庭有戾气，这一个家庭就招灾殃；一个国家若有暴戾之气，人民就招灾殃。
暴戾是什么意思呢？暴戾就是凶暴，凶暴到极处就杀害动物。最初是杀害小动物；小动物杀成习惯，就杀中等动物；中等动物敢杀，就杀大动物；杀成习惯，后来连人类都敢杀害。越扩张越大，就杀父杀母杀长辈，这就是天下大乱的前兆，所谓戾气致殃。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
西湖来历（ 李炳南 居士语录 27 ）
再举一位宋朝时代的真宗皇帝，亦是一位仁君，因王安石战乱后，他就出圣旨诏令天下，一县造一个放生池，现在浙江的西湖就是当时国家所造最大的放生池，但是可惜现在变成养鱼钓鱼的杀生池了。从历史上看起来，唐、宋两朝是放生最兴盛的时代。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
梁忏度蛇（ 李炳南 居士语录 28 ）
莲池大师是净宗祖师，他于 ‘ 竹窗随笔 ' 一书内亲笔记载：有一位姓 曹的 小姐，嫁给姓文的青年为妻，文家养有很多鸽子，有一天不知何处来了一条大蛇要吃鸽子，当 时为曹 小姐的婢女看见，即时拿一块石头把大蛇打死。谁知大蛇死后冤魂不散，过了两天蛇魂就附在女婢的口说： ‘ 还我命来！还我命来！ ' 疯疯癫癫胡言乱语。 曹 小姐看了很害怕，家中男子又皆外出不在家， 曹 小姐就跑回娘家，将父亲请来文家，对婢女大声骂道： ‘ 你闹什么？ ' 婢女回答说： ‘ 我不闹呀！我是要婢女还我的命，因为前天我要吃鸽子，她不让我吃又将我打死，所以我要讨她的命。 ' 曹父就对它说： ‘ 你是蛇，要吃鸽，你是一条命，鸽子也是一条命，救它的命，伤你的命，一命抵一命是应该的。你是畜生它也是畜生，你向它讨就好了，何必要人还你的命，是不应该的。 ' 女婢回答说： ‘ 我不是蛇，我是晋后梁时的荆州武将，因为与侯景战死在沙场。你为什么说我是蛇呢？ ' 曹父再向它说： ‘ 侯景是六朝以前的事，现在已经是明朝了，你变了蛇还不知道，还要造罪作业，实在可怜至极。怨是可解不可结的。 ' 这时婢女忽然哀求说： ‘ 我变了蛇怎么办呢？请你好心好意救救我吧！ ' 曹父又再问它： ‘ 你是梁武帝时候的人，你知道梁武帝为超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇宝忏的事吗？ ' 蛇附婢女口答： ‘ 知道知道，那部梁皇宝忏是很伟大的。 ' 曹父再说： ‘ 那么我念这部梁皇宝忏超度你好吗？ ' 蛇答： ‘ 很好很好！非常感谢你。 ' 曹父就把宝忏恭敬虔诚礼拜诵念，圆经的时候，女婢即时清醒，安然无事了。诸位你看，佛法无边，真是不可思议。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
心炉罪雪（ 李炳南 居士语录 29 ）
‘ 心如洪炉，罪如片雪，
放下屠刀，立地成佛。 '
‘ 心如洪炉，罪如片雪 ' ，意思是说：心好像一个很大的火炉，罪业好比一片冰雪一样。诸位想想看，一片冰雪落在火炉中，还能存在吗？ ‘ 放下屠刀，立地成佛 ' ，这是说理，也就是释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫手执一支牛刀，上面染着腥腥之血，来到佛陀说法的道场听法，听了即时心开意解，一边说很有道理，一边就把手拿的屠刀放下不要，立证果位。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
营养毒药（ 李炳南 居士语录 30 ）
俗说 ‘ 肉食富于营养 ' 一般的世俗人多说：不吃肉，身体营养不够，精神不振，体质软弱，不能办事，怎么办呢？我再解释说：有的人住在城市，有的人住在乡村，城市的人天天吃鱼吃肉，乡村人只在年节才有鱼肉吃，城市的人天天吃当归鸭，天天闹病，而且多是一些奇病怪症；乡下人不但少病，几乎个个长寿，不信你看 九月九日 敬老会上，许多乡下人都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉，早上四点钟就起床，他们都很少有病的。再看动物中的大象，它吃青草不吃肉，被人们坐在背上一点都不费力；骆驼也是不吃肉吃草的，也能负重跋涉几千里路。这些，都是我们亲眼见的。牛马都只吃青草不吃肉，牛马的身体又多么健壮，这是什么原因呢？因为植物中的豆类果乎及蔬菜等，多含有很丰富的维他命，这不是空口说的，确确实实如此，不信你去看大的医院，住院的患者，是吃肉的人多呢？还是不吃肉的人多？同时肉食虽有营养，也有毒素。你怎么知道呢？我举一条证据诸位就可明白：无论大小畜生被人捆缚要杀的时候，是多么痛苦，被对方杀害是多么怨恨。既起了嗔恨心，毒素就会流遍全身，所以肉食多含有毒素。再就人来讲，喂乳的妇人，若是受了过分的刺激或烦恼，性情一变，乳汁就含有毒素，婴儿吃了就易害病。这话有证据吗？不信你若看到有婴儿的妇人发怒生气的时候，把她的乳汁挤出一点来放在太阳里晒一会，就变绿色，普通时不生气的乳汁被太阳晒了是白色的。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
宏景改书（ 李炳南 居士语录 31 ）
南北朝的时候，有一位大官名叫陶宏景，他看破红尘，将官服官帽挂在午门，弃了官到山中隐居修仙学道。当时梁武帝每遇国家有大事的时候，就去山中寻访他，和他相议国事，当时的人就称呼他是山中宰相。陶宏景这个人是精通医术的，造了一册本草药书，专论病症与调治的方法。陶宏景入山求道的当时，随带一位学生，名叫桓恺，共同修道。但是这位学生，比老师陶宏景先得道升天去了，还得了小小神通。有一天从天上降下来，到陶宏景住的地方，宏景看见说： ‘ 桓恺你来得正好，我正在想念你，我作老师不如你，你已经得了道升天，而我现在还没有成就，很惭愧很惭愧！ ' 桓恺说： ‘ 弟子今天专来报答老师的恩情，告诉老师不能得道的原因。 ' 宏景曰： ‘ 什么原因呢？ ' 桓恺就说： ‘ 老师，我因为不杀生的缘故，所以很快就得道。老师虽然戒杀多年，但是您着的那册 “ 本草药书 ” 其中大部分都是以动物来配药治病，您就造了杀业的罪过，这是证道的障碍，所以弟子今天特地前来敬禀老师，请求老师改往修来，以便早日得道。 ' 桓恺说完这些话就上天去了。陶宏景听了以后，就将所著的本草药书，全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书，就是焚毁以后另外修改的药书，陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒杀，只是着药书教人杀小动物配药，所以不得升天；这样看起来，就知道天那有创造动物给人吃的道理？所谓 ‘ 天有好生之德 ' ，那就是说，天亦有爱好众生的德行啊！
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
呆父杀女（ 李炳南 居士语录 32 ）
在唐朝的时候，有一个人姓韦名庆植的，他有一次要请客，发了请帖，时间定在次日下午，一切事情都准备好了。那天晚上，他的太太做了一个梦，梦见二年前死去的女儿，穿了青色的衣服、白色的裙，头上插着两支白玉钗，跪在地上哭哭啼啼，向她母亲说： ‘ 母亲！我在生前，曾经私自盗用了父母的钱，所以死后堕在畜生道，这番变了一只羊来偿还。因为盗取父母金钱的罪过，明天就要被父亲杀了，现在来哀求母亲，救我一命，以免流血惨死。 ' 这位韦庆植的太太在梦中听得清清楚楚，忽然惊醒，早上起来闷闷不乐，他的先生就问他说： ‘ 今天要请客，你为什么不高兴呢？ ' 他的太太忍不住哭了起来，就将昨晚梦见女儿来哀求救命的情形细说给他听。她的先生说： ‘ 你不要迷信，那有这样的事情，我们的女儿已经死了二年，大概是你日夜思念的缘故，日有所思，夜有所梦，你的梦是不可相信的。 ' 这位 韦 太太没办法解释，就去厨房帮厨子做事。忽然看见柱上捆缚一只羊，仔细一看，羊的上身是青色毛，头上两支白角，肚皮及四只脚都是白毛的。这时候想起了昨夜做的梦，梦中女儿所穿的插的皆是一样。尤其奇怪的，就是这只羊看见 韦 太太的时候，就咪咪咪咪叫起来，声音很哀惨，这声音好像人哭那样悲伤。 韦 太太立刻吩咐厨子说： ‘ 你今天不要杀这一只羊。 ' 厨子说： ‘ 今天要请客，不杀羊那里有菜？ ' 厨子不肯听太太的话，因为韦大太也不好意思说出羊是她的女儿，可是再向厨子说： ‘ 你暂且不要杀，待我去 和 先生商量商量。 ' 此时客人来了很多，太太要找她先生说话的时候， 韦 先生正在大声喊着厨子，快快开席。在这个屋内有一个后窗，正对厨房， 韦 太太赶紧告诉她先生，刚才所看到羊的样子与做梦的女儿一样，以及悲哀惨叫的情形。但 韦 先生仍是不听，令厨子把羊杀了做出菜来。奇怪的是那一群客人一概不吃羊肉，只吃别的菜，主人说： ‘ 你们大家为什么不吃羊肉呢？ ' 客人异口同音说： ‘ 今天的事情很奇怪，刚才从后窗看过去，柱上捆缚的羊，仿佛像一个人，似女孩子，所以我们就不敢吃了。 ' 主人听了，夫妻就大哭一场，即说出她女儿曾来托梦告诉母亲的事情。
请诸位想想看，什么人敢说，六道内没有我们的父母兄弟姊妹六亲眷属呢？在世俗仁慈的道理上来讲，我们应该要戒杀；在公理的平等上来讲，我们应当要断肉；在人生关系上来讲，我们应该要吃素。诸位明白了这三层，就不应该杀生害命。奉劝诸位不要相信俗说，要信真理，来戒杀吃素吧！
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
西人觉悟（ 李炳南 居士语录 33 ）
再有一种组织，就是欧美的蔬食会。在一九二七年英国的伦敦，曾举行了一次万国茹素大会出席的都是发心吃素的名流学者，一共有几千人参加此一盛会。后来又在捷克新罗瓦召开第七次国际蔬食大会，这一次可以说是前所未曾有的盛况，参加的国家有德国、奥国、美国、法国等十三个国家。该市的市长罗兰士负责招待，各国来宾受到非常亲切的接待，并且每位出席参加的人都受到罗兰士市长赠送当地有名的磁制纪念杯，杯上还有救护动物的字样，一则纪念，同时也可作为宣传。话说到这里，有人也许会想到，我国有人去参加吗？对，我们中国有一位代表出席了这次大会，那就是鼎鼎大名的吕碧城女居士，安徽人，是一位学佛多年，虔诚的佛教徒。
在这次大会中，有 许多 教授 和 博士发表演说，其中有一位英国的 华尔绪 博士说： ‘ 要想避免人类流血，便须从餐桌上做起。 ' 这两句名言，非常动人，正与我们佛教的因果关系相合。虽然他并不是佛教徒，也知道戒杀的重要，因为我们佛教老早就说： ‘ 欲免世上刀兵劫，除非众生不食肉。 ' 还有一位 乌地 博士，他是身兼神学、哲学、博物学、经济学的专家，他说： ‘ 食肉者一人，占七人之消耗，因肉食引起他欲。 ' 为什么一人吃肉就侵害了七个人生活呢？因为吃肉的人要喝酒，喝酒一定要加菜，饱暖就思淫欲；嫖赌饮皆由吃肉来的，就是这样形成一种连环式的消耗。吃素食的人却很少嫖赌和饮酒的。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
犹太之灾（ 李炳南 居士语录 34 ）
再说一条来证明：在亚洲的西南部，红海的岸边，有一个地方名巴勒斯坦，古时候十字军东征，残酷的杀戳就在这个地方。此地方有两大民族，一是阿拉伯人，一是犹太人，这个地方被欧洲占领以后，犹太人多往欧美两个地方去经营商业。做什么商业呢？经营屠宰商业。在欧美地方，屠宰的人中，犹太人就占了一大半，而犹太人的宰杀方法，很是残酷。这时候欧美正在提倡保护动物会，虽然不能完全戒杀，也要尽量减少动物的恐怖。如何能减少动物恐怖呢？那就是在宰杀的时候，将他们彼此隔离一间，不使它们互相看到，就减少了恐怖。再就是减除动物被杀时的痛苦，那就是用麻醉加在动物身上，以后就失了知觉，被杀的时候就减少了痛苦。这样的提倡，有不少人按照这个方法去做，唯有残忍的犹太人不听劝告，不愿依照这个方法做。提倡的人感觉对他们讲不通，就想借政府的力量，推行这个减少动物痛苦的方法。但在议会上提案的时候，犹太人就收买了议员，多方破坏会场，终于把议案打消，保护动物会只得再向社会方面宣传。
保护动物会向社会怎样宣传呢？拍摄了屠宰动物的电影，描写机械屠杀减轻了动物的恐怖和痛苦，再描写犹太人的宰杀是如何残酷。这种电影宣传的效果很大，但是每一次放映的时候，犹太人就去扰乱，每使电影不能终场。
虽然用尽了心血，以电影来作宣传，收效已经成就三分之二，但是又被犹太人破坏推倒，因此这个工作也不能彻底。距离此事还不到一百天的时候，英国人允许犹太人复国，欧美的犹太屠宰商，大多数便返回巴勒斯坦去了。他们皆以主人翁自居，气焰薰人，阿拉伯人自然不高兴；又加上犹太人善能经商，工商业经济都被犹太人操纵，阿拉伯人失业就很多了。这个时候正是十字军闹变，阿拉伯人失业不能生活，就去与英国政府交涉，也没有好结果。阿拉伯人恼怒极了，就起了暴动，屠杀犹太人，不论男女老幼，逢到就杀，每一个犹太人身上都是被杀三四刀，把巴勒斯坦变成了犹太人的屠宰场。诸位朋友您看，犹太人造了恶因，破坏人宣传保护动物，不出一百天就现出屠城的果报来。
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
东西并进（ 李炳南 居士语录 35 ）
人有物质与精神两点文明的发展，我们中国这两点的发达是最早的。物质文明方面：数千年前，黄帝时就发明了会飞的木头鸟，并且发明了 ‘ 指南针 ' 。禹王的大工程 ‘ 九河归海 ' ，就是开发九条长江的工事。铳亦是汉朝的时代发明的。至于讲到精神文明，亦是中国先发达的，可是现在也退化了；不但精神文明退化，物质文明更是退化。欧美物质文明是慢慢的发明，精神文明欧美昔日因没有圣人领导，所以较落后，可是现在欧美这两点慈光，物质文明与精神文明皆有一日千里的进步。请诸位想想看，人家以前没有的，现在进步了，我们中国以前有的，现在却退步了。我们大家应当生起惭愧心，并且赶快立起志向来，一直迎头赶上前去！
摘自《因果可转变（佛教通俗讲座）》
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