六祖慧能的禅法思想

 

...根据《六祖坛经》，慧能在向信众说法中，主要强调以下思想：

一、众生皆有佛性，皆可自修自悟....《六祖坛经》记述，慧能在韶州大梵寺登上高座，"说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒"。是说慧能向听众讲《摩诃般若经》的一切皆空和中道的思想，并且向信徒授"无相戒"。

....那么，什么是无相戒呢？慧能的无相戒是以佛性为戒体、本源的大乘菩萨戒，也可称为"佛性戒"、"持心戒"。他把这种戒与传统的"四弘誓愿"（"众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成"）、"忏悔"、"三归依"（归依佛、法、僧）融为一体，并且借助向众生授戒的形式，宣传众生皆有佛性，佛在每个人的自心，说"佛是自性作，莫向身外求"，人人皆可自修自悟。称此戒"无相"，不外乎有两种原因：

(一)是表示此戒以"佛性"为体，而"佛性"是实相无相，"心"无相；

(二)是授戒时仅传授象征佛性的戒体，而不传授包括"菩萨戒"的十重戒、四十八轻戒在内的"戒相"，所以称为无相戒。强调自心佛性是戒体，是戒的清净本源；佛、法、僧三宝在每人的自性之中；教人坚定主观信仰，说自修自悟就可以成佛，就构成了慧能的无相戒的主要内容和特色。

 

二、 提倡顿教法门和“识心见性”，慧能的禅法理论有两大理论来源：

(一)是大乘般若中观学说，他经常引用的经典有《摩诃般若经》、《金刚般若经》和《维摩经》《净名经》；

(二)是大乘涅槃佛性学说，常引用的经典有《大涅槃经》。

....《他从般若学说吸收空观本体论和观察思考问题的方法论－－二谛论和不二法门；从涅槃佛性学说中吸收人人皆可成佛的佛性论，然后巧妙地将二者加以变通融合，构成自己的禅法体系。.慧能通过向信众讲"摩诃般若波罗蜜法"，反复强调：

(一)人人皆具有佛性本心，它本来清净，但被世俗"妄念"所掩覆，不得显现；

(二)借助般若智慧观想主客观世界，促使各种执著妄念（情欲、世俗观念）断灭，做到"识心见性"，即真正体认自己的本有佛性，便能在精神上达到与真如佛性相契合的清净超脱（无念，无忆，无著）的境界，就是"一悟即至佛地"。

....《在这里，他把"见性"、"无念"以及"般若三昧"（意为智慧禅定）等概念等同起来，是认为它们都是与真如佛性相契合的状态。"见性"是体悟真如；"无念"是契合真如的无为清净的精神状态；"般若三昧"是领悟真如，获得智慧的禅观境界慧能所说的"一悟即至佛地"，是顿时豁然开悟，是顿悟。他虽主张顿悟，但他又表示，佛法本身没有顿渐之分，只是人领悟佛法的素质有利钝之别"迷自渐劝，悟人顿修"，是说没有领悟自心本有佛性的人，应当循次勉力，而一旦体悟自性，便可顿修成佛。

 

三、"无念为宗"－－寄坐禅于自然无为和日常生活之中

....《戒、定、慧是佛教的三学，包笼全部佛法。从整体上看，三者有机联系，构成佛法的全体。但三者又各有相对的独立性，各有自己的内容和特色。对此，慧能似乎也承认，但他提出一个前提，即对于没有觉悟的人来说才有戒、定、慧的差别，而对觉悟自性的人来说，三者皆为自性，是自性的不同定位的名称。

....《北宗神秀对戒定慧的解释是："戒"是"诸恶不作"，"慧"是"诸善奉行"，皆是对行为的约束和规范，只有"自净其"的"定"，才是制约人的心理活动的。针对此说，慧能提出："心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧。"是说"心地"无非、无乱、无痴，指的不是三个物件，恰恰指的是"佛性"本身。所谓"自性戒"、"自性定"、"自性慧"，无非是说佛性本身就是戒、定、慧，它们并非存在于人的心性之外，而是本来为人的心性所有。他提出"定、慧不二"，认为不必"先定发慧"，实际更加重视智慧。

....《慧能明确地规定自己禅法是"立无念为宗"。所说的"无念"不是要求人们离群索居，闭目塞听，什么也不想，什么也不念，而是照常生活在现实的社会环境之中，照常从事各种活动，只是要求对任何事物、任何对象都不产生贪取或舍弃的念头，没有执意的好恶、美丑的观念。

....《按照"无念"的精神，修行者是否一定要依照固定的程式进行坐禅呢？当然不是。不论是出家还是在家，只要直探心源，自修自悟，对一切没有"执著"，那么，任何时候，无论是行住，还是坐卧，都可以看作是坐禅。他对禅定作出新的定义，说："外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。

....《"可见，"坐"不是原来意义上的"坐"（打坐，结跏趺坐），而是"念不起"，亦即不起杂念、妄念；"禅"不是原来意义上的"禅"（禅定，静心思维），而是"见本性不乱"（"见"，意为显现，与本性相应），意即坚持清静自性（文中也称"内心"）不受外界干扰。"念不起"和"见本性不乱"或"内不乱"，皆是特种精神境界，无非是相信自己本具清净佛性，即心是佛，不受周围环境和任何事物的影响。

 

 

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愿以此功德，回向诸众生，悉皆归正觉，不负佛深恩。